【必须摄心整容，随人教令，依次持香，一心供养】：
入寺时，女众应该收敛身心，整肃仪容，按照寺院的规矩，依次持香，一心供养。
上香拜佛的时候不要争抢，要听从寺院安排，依教奉行。如果地方狭小，而人又多，这时要主动排队，依次上香拜佛，以虔诚心恭敬礼拜佛菩萨。总之要遵守秩序，谦卑礼让，拿出学佛人的样子，处处作表率。
《资持》解释说：【初指同。唯下，次彰异又二，初指过，排谓推排，即牵推等。荡谓纵放。撑，触也。必下示法】：《事钞》首先说明，初入寺的清信女同样要遵守前面对清信士所说的礼仪。
从“唯不得在男子上坐”，又说明两点和清信士不同的地方，即不应该坐在男子前面，不要化妆打扮，与人嬉笑打闹等。“排”谓推排的意思，即去牵人或者推人等行为，“荡”谓纵放的意思，“撑”，即用手去碰触人的意思。从“必须摄心整容”以后，说明正确的方法。
【忏悔自责，生女人中常成碍绝，于此妙法修奉无因】：
来到寺院以后，要深深地忏悔自责，自己为何生在女人之中？由于业障深重，此生才投身做了女人。女人业重情迷，不但在身体、心理方面较男人软弱，受的管制也比男人多，很多方面得不到自由。结了婚的女人更是如此，不但有繁重的家务，还要负责生儿育女等，受丈夫的管制，孩子的牵绊，不得自在。许多事情自己无法做主，没有闲暇时间去供奉三宝。做事情受到一定局限，需由他人帮助办理。身为女人，便要受很多的苦，这些在修行佛法中都造成很大的障碍，没有因缘去修学妙法。
佛在很多经中，都说到女人身有五障，也叫做五漏。一、不能以女身成为梵王。二、不能以女身成帝释。三、不能以女身成魔王。四、不能以女身为转轮圣王。五、不能以女人身成佛道。
女人不得作梵天王。梵王是净行，而女人多染，所以不得作梵天王，并且梵天中也没有女人。
女人不得作帝释。帝释是少欲的代表，修持善业，报为天主。而女人杂恶多欲，所以不能作帝释天主。帝释梵语为释提桓因，即忉利天主。
女人不得作魔王。魔王即欲界第六天之他化自在天之天主，是坚强的象征。女人体性懦弱，是柔弱的代表。另外，魔王也是通过修十善业等而得，而女人大多轻慢嫉妒，不顺正行，所以不得以女身作魔王。
女人不得作转轮圣王。轮王是大仁，因中行十善道，慈愍群生，而报做轮王。若女人无有慈愍净行，则不得作转轮圣王。
女人不得作佛。谓如来行菩萨道，愍念一切，心无染着，乃得成佛。女人多身口意业，情欲缠缚，故不得作佛。男子是大丈夫身，以此身相才能更好地广度众生。而女人身形丑劣，故不能以女身示现成佛。即使如《法华经》中的龙女，虽然即身成佛，也是先转男身再成佛的。
另外，以上并不是说今世身为女人，就不可以生到忉利天、梵天上，女人通过行持善法，修持禅定，也可以得生忉利天上、梵天上（生到梵天后就没有女人相），这里只是说不得以女身作这些天的主人。女人精进修行，现世也可以得证阿罗汉果，脱离轮回之苦，了脱生死。如佛在世时，有很多证得罗汉果的比丘尼，在家女居士也有很多证果以及往生极乐世界的。
通过以上说明，我们可以知道，五障或五漏不是单指身相上的障碍，也包括心理方面的障碍，如多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼等。上面所说的五障，并不是对女人的歧视。佛法讲众生平等，无论男子女人都是平等的，一切众生也都是平等的。只是女人的业障习气比较重，佛菩萨和祖师大德慈悲指出女人的种种过患，习气毛病，一方面能够帮助女众对自己的习气加以认识，对女身生起厌离心，并加以改正，下定决心铲除障道之源。另一方面目的是说明女人身的种种过患，呵欲不净，以告诉男子不要贪着女色。女人要对自己的女身心生厌离，不要贪着自己的身体，勿因皮囊之惑而继续沉沦苦海。所以无论男子、女人对此都应深深警惕，引以为诫。所以经中言，佛说此五障，欲令女人知有此障，即当发菩提心，行大乘行，早求解脱。
【不得自专，由他而办，一何苦哉，应深生鄙悼】：
无论是在古代的印度还是中国，女人的社会地位都非常低下，受到严重的歧视。“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象，《周易》中有主张妇女顺从专一、恒久事夫的卦辞，特别在中国因受儒教等所谓的主流文化所影响，如三从四德之类的说法长期兴盛，古时甚至有要求妇女殉夫陪葬的风俗。所以说女人凡事不得自主，都要听从他人的安排。在家要顺从父母，出嫁以后要顺从丈夫，人老的时候还要顺从儿女。
现在社会虽提倡人人平等，但是一些现象还是存在的，例如不少地区还都存在着重男轻女的现象，许多女性因此深受其苦。除了不被家人重视外，一般来说，女人生理心理都比男子软弱，不但要生儿育女，还要照顾家庭，洗衣做饭，一生如同免费的奴仆一般为他人服务。忙忙碌碌，不得停息。根本没有修行的时间，这是多么苦恼的事情。
《佛说转女身经》中佛告无垢光女：“若有女人，能如实观女人身过者，生厌离心，速离女身疾成男子。女人身过者，所谓欲瞋痴心并余烦恼，重于男子。又此身中有一百户虫，恒为苦患愁恼因缘，是故女人烦恼偏重。应当善思观察，此身便为不净之器，臭秽充满，亦如枯井空城破村，难可爱乐，是故于身应生厌离。又观此身，犹如婢使不得自在，恒为男女衣服饮食，家业所须之所苦恼，必除粪秽涕唾不净。于九月中怀子在身，众患非一，及其生时受大苦痛，命不自保，是故女人应生厌离女人之身。
又复女人虽生在王宫，必当属他尽其形寿，犹如婢使随逐大家，亦如弟子奉事于师。又为种种刀杖瓦石，手拳打掷恶言骂辱，如是等苦不得自在，是故女人应于此身生厌离心。又此女身常被系闭，犹如蛇鼠在深穴中不得妄出。又女人法制不由身，常于他边禀受饮食衣服花香，种种璎珞严身之具，象马车乘，是故应当厌离女身。又此女身，为他所使不得自在，执作甚多，捣药舂米，若炒若磨，大小豆麦，抽毳纺叠，如是种种苦役无量，是故女人应患此身，欲求永离如是众苦。当以此法教示余人，常念如来所言诚实，赞叹出家，能报佛恩。当发此心，愿离女身速成男子。”
所以应该对女身深生厌恶，为不幸堕落为女人而深生悔恨。如经中所说，要发愿尽此一报女身，以后百千万劫，更不生有女人世界。何况复受女身，除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。
【若见沙弥，礼如大僧，勿以位小而不加敬】：
这里的“大僧”指比丘，是指出家后受过二百五十条具足戒的沙门。“大”是相对于沙弥而言，沙弥只受过沙弥十戒，受持的戒律少于比丘，故称沙弥为小众，比丘为大僧，就像我们现在所习惯的称呼比丘为大戒师一样。
道宣律祖恐有人带着世间的习气，见到沙弥，认为其在僧团中地位低，就生了轻慢心，所以在这里特别交代。如果见到沙弥应该像对待比丘一样恭敬礼拜，不能因为是沙弥而生轻慢心，而不恭敬礼拜。
虽然同要恭敬沙弥，但沙弥与比丘同在面前时，只能给比丘顶礼，不要再给沙弥顶礼。在前面说过，这样会乱了次第，尊卑不分，没有大小。此时对沙弥心里生恭敬心就可以了。
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