【碍绝谓系属于人，不自在故。鄙谓厌恶，悼即悔恨。敬沙弥者，恐谓未具，不加敬故】：
“碍绝”是指女人很多时候，都从属于他人，不得自在的意思。“鄙”谓厌恶的意思，厌恶女身不净，生厌离心。“悼”即悔恨的意思，要深深地忏悔自责，自己生为女人有诸多不便，在修学佛法上会有许多障碍。这里所说的“恨”重点并不是让人去懊恼，无法自拔，而是通过悔恨自己的习气深重，从而誓愿改正，远离一切女人过失，以女身行大丈夫事，做一位名副其实的“大丈夫”。
在古代，无论印度还是中国，女人的社会地位都非常低，这方面印度甚至比中国还要严重，即使现代的印度社会中，仍旧存在一些歧视女人的制度。佛陀成道以后，宣说众生平等，一切众生皆有佛性，皆可以成佛的思想，这对当时印度社会中占绝对主流地位的种姓歧视和女性歧视思想，造成了很大的冲击。出家不分出身，不论种族，不分性别，四姓出家，同名释种。在佛陀时代，出家沙门中许多都是王公贵族、财富长者，但同时也允许家庭不好的人出家，允许低种姓的人出家，尤其是允许女众出家，彻底的体现了佛法的平等。后世的学者，即使是不学佛的人，都称此为划时代的进步，其对人性的尊重丝毫不亚于现代文明所提倡的人权、平等等思想。由此不禁感叹佛陀的伟大，由衷生起敬佩之心。
在最初的时候，佛陀座下是没有比丘尼众的。佛陀在出家前为悉达多太子时，是由其姨母大爱道养大的。佛成道后，其姨母大爱道带领五百释迦族女子，前来求见，请求出家修行，说：我闻佛说法，女人精进修行，也可以得须陀洹等沙门四道果。我等现在愿得受佛法律，我等居家，对佛法有信心有乐，现在想发心出家修道。
但被佛陀拒绝，告诉现在还不允许女众出家，可以在家修行。佛言：“且止裘昙弥，无乐以母人入我法律中，服我法衣者。当尽寿命清净洁己，究畅梵行静意自守。未曾起想，如道憺然，无邪念欲。心与空寂为娱乐。”
大爱道等人听后并没有心生不满，而是思惟女身的过失，“自感愁毒，悔过悲哀，泪出不能自止。自念：作女人情态罪患，乃当如是。即便作大愿：‘愿一切诸菩萨及人非人，莫复更此女人想态也。今要当求佛，尽形寿终不懈倦。’”后来又忏悔自责，女人身体有八十四恣态丑恶。“迷乱丈夫使失道德，佛知深谛，实如是审。天下男子，无不为女人所惑者，甚难甚难。”
大爱道等女众几次请求出家，而不被准，便在佛陀后面跟随，以至于着弊衣踱跣，面目流离，身上蒙尘，疲劳悲涕。后由阿难尊者多次代为请求说：“我从佛闻，女人精进可得沙门四道。今大爱道以至心欲受佛法律。其以居家对佛法有信心有乐，晓知无常，自审欲态，深知已谛。今欲出家为道，愿佛许之。”佛告之若能遵守“八敬法”可以出家。大爱道等欢喜接受，得以出家，世上这才有了比丘尼。由此可知女人得度之难。
佛说若女人出家，佛法将会早五百年灭世。阿难尊者闻已流泪，佛又说：“若比丘尼能行八敬法，正法还得千年。”如《善见律》卷第十八云：何以佛不听女人出家？为敬法故。若度女人出家，正法只得五百岁住。由佛制比丘尼八敬，正法还得千年。
“八敬法”的具体内容是：
一、虽百腊比丘尼，见初受戒比丘，应起迎礼拜、问讯、请令坐。
二、不得骂谤比丘。
三、不得举比丘罪，说其过失，比丘得说尼过。
四、于大僧中求受大戒。
五、若犯僧残，应在二部僧中，半月行摩那埵。
六、半月半月，当从大僧中，求教授人。
七、不得在无比丘处夏安居。
八、安居竟，应诣比丘僧中，求三事自恣：见、闻、疑。
“八敬法”并非一般人理解中的男尊女卑思想，佛陀主要是针对女人烦恼深重的特点，而特别制定了比男子更多的戒条，以帮助尼众远离女人习性，早脱女人丑态，修出丈夫相。说“八敬法”为女众修行的法宝，是丝毫不为过的。
大爱道及五百比丘尼因如法奉行“八敬法”，如法修持，有很多都证得阿罗汉果。
《大毗婆沙论》卷第一百四十五中记载，大爱道比丘尼圆寂以后，佛以两手捧其遗骨，告诸比丘：汝等谛听，一切女人其性轻转，多诸嫉妒，谄媚悭贪。唯大爱道虽是女人，而离一切女人过失，作丈夫所作，得丈夫所得，我说是辈名为丈夫。
《资持》：【敬沙弥者，恐谓未具，不加敬故】：
告诉见到沙弥要如比丘一样礼敬，是恐怕有人认为沙弥没有受具足戒，就不加恭敬，所以特别提醒注意。这点不单是针对女众，所有的男子进入寺院也是一样，要如同恭敬比丘一样恭敬沙弥，应该像对待比丘一样进行护持。这也是告诉我们修恭敬心，从恭敬出家人开始，扩展到恭敬所有的人及一切众生。
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