【顺佛而行，不得逆行。设缘碍左绕，恒想佛在我右。入出之时，悉转面向佛】：
如果前方有佛像，要右绕，顺着佛的方向而行，不要左绕，逆佛而行。右绕属于恭敬，左绕属于外道的做法。如果有阻碍，例如前方人多，或者佛像靠在一边等，只有左绕才能走过去，这时要在心里思惟，始终想着佛是在我的右边，在心里还是右绕的。进入或者出佛殿的时候，都要面向佛走入或退出，不要以自己的后背对着佛，这是一种不恭敬的行为。这些可参照前面所说的绕塔方法，礼拜佛以后辞退的方法等，此处不再详述。
《资持》：【经下，引证。顺佛下，五示行法。顺佛行即右绕，西入东出，佛在我右。偏袒右肩，示有执作之务。逆行即左绕，反上可知。缘碍左绕者，示权开也。入出向佛者，假事表心，皈依不背也】：
然后引用《大般涅槃经》说明，不得带刀杖以及杂物等进入寺院。“顺佛而行”，告诉我们见到佛像以后的行走方法。中国人传统上以坐北朝南为尊，供养佛像也是如此。若佛像坐北朝南，我们顺佛而行即是顺时针向右绕行，从佛像西面的方向进入，从佛像东面的方向出来，使佛始终在我们的右面。如果佛像不是面南背北供奉的，就不是从西面进入，只要按照顺时针方向，从佛像的右侧进入，从左侧出来就可以了，即按照我们平时绕佛的方式行走。
佛在世时，以偏袒右肩为恭敬，在很多经中可以看到，有人向佛请法，都要先偏袒露出右肩，然后向佛顶礼，合掌恭敬一心请佛说法。在现代的印度人中，有的穿着现代服装，有的仍然穿着传统服饰，将一块布披在身上，很方便将右肩露出来。
《舍利弗问经》中佛言：“修供养时，应须偏袒，以便作事。作福田时，应覆两肩，现田文相。云何修供养？如见佛时，问讯师僧时，应随事相。若拂床，若扫地，若卷衣裳，若周正荐席，若泥地，作华，若挞高足下，若洒，若移，种种供养之时。”
所以绕佛的时候，也需要偏袒露出右肩，以表示随时为佛执作服务的意思，是表一种恭敬。而中国人以衣装齐整为恭敬，所以我们可以按中国习俗，在绕佛前先着海青、缦衣或整理好衣服就可以了。
前面所说的“逆行”指左绕，即从佛像的东面进入，从佛像的左侧进入，以逆时针而非顺时针的方向绕行。“缘碍左绕者，示权开也”，是一种右绕的因缘不具足，而临时开的一种方便。
进入或者出佛殿的时候，都要面向佛，这是要我们假借事相以表显自己的恭敬心，以实际行为表示自己的恭敬心，心系于佛，始终皈依佛，不以后背对佛，一心皈依佛无有背逆。
△《事钞》续云：“礼拜佛法僧者，常念体唯是一。何者？觉法满足，自觉觉他名佛。所觉之道名法。学佛道者名僧。则一体无别矣。（始学时名僧，终满足名佛。僧时未免诸过，佛时一切恶尽，一切善满也。今我未出家学道，名俗人。回俗即是道器。如此深思，我亦有道分，云何轻侮。宜志心皈依，自作出家因缘者。是名围绕念佛法僧之大意矣。）低头看地，不得高视。见地有虫，勿误伤杀。不唾僧地。当歌呗赞叹。若见草土，自手除之。”
《资持》释云：“二想念慎护等法有三，初念三宝。佛僧能觉，因果虽分，所觉道同，故云一体。道即诸佛果源，众生心本。极证名佛，始学名僧。僧现学法，终至佛果。若此待僧，岂容轻侮。注中初教念僧，则三宝备矣。今下，次令念己，与僧不殊。尚当尊己，岂敢慢人。低下，次离诸过。初二句舍憍慢，次二句止杀害，后一句离触秽。当下，三修净福。”
因为有人心存傲慢的缘故，来到寺院以后，只知道礼佛，而不知礼敬僧宝，所以《事钞》告诉我们要如何用心，如何看待礼敬僧人的问题。
《事钞》：【礼拜佛法僧者，常念体唯是一。何者？觉法满足，自觉觉他名佛】：
我们礼拜恭敬佛、法、僧的时候，要时常思惟佛、法、僧本是一体的。为什么这样说呢？因为佛即觉者，“觉法满足”即觉悟圆满的意思。佛有三觉，自觉、觉他、觉悟圆满。“自觉”指自己已经觉悟，“觉他”指能够让他人也觉悟，“觉悟圆满”是说所证的果位，所明的道理已经究竟圆满。而阿罗汉具自觉一种，菩萨具自觉、觉他两种，只有佛具三觉。佛经三祇修福慧，百劫修相好，福慧圆满具足，三觉圆，万德具，方名为佛。佛即“佛宝”。
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