【所觉之道名法。学佛道者名僧。则一体无别矣】：
“佛”者觉也，始觉之智名佛宝。诸佛与众生都同具本觉的理性，但身为众生，为无明烦恼所隐没，在诸佛则始觉之智而显现。佛在菩提树下成道，所觉悟的道理即名为法，亦即“法宝”。“法”即究竟的真理，究竟解脱的方法，佛对此已经亲证。在《大般涅槃经》中说：我亦有师，以法为师。修学佛道的出家人名为僧。僧人依照“法宝”修行，欲证得真如自性，使始觉和本觉能够和合为一，以至最终证得佛果，这个阶段叫做僧宝。僧分圣僧、凡夫僧两种，圣僧即属于理体三宝，而圣僧也是从凡夫僧走过来的，凡夫僧经过修行才成为圣僧。“一体无别”也就是指“一体三宝”，这是佛为我等迷茫众生所说的道理。就是说佛法僧是一体三宝，三者没有区别。
另外理体三宝也是一体的，即“五分法身为佛宝、灭理无为是法宝、声闻学无学功德是僧宝”。此理体三宝其实是同一个体，只不过是从佛僧所证的理上有所不同，而区别为三。所以说佛、法、僧三者是一体的，没有分别的、不可分割的。关于“一体三宝”等四种三宝的解释，可参看“持犯篇”里的“皈戒仪轨”。
【始学时名僧，终满足名佛。僧时未免诸过，佛时一切恶尽，一切善满也。今我未出家学道，名俗人。回俗即是道器。如此深思，我亦有道分，云何轻侮。宜志心皈依，自作出家因缘者。是名围绕念佛法僧之大意矣】：
刚开始剃发染衣，辞亲出家，入道学习佛法者名为僧；当证得妙法，修行圆满具足的时候即名为佛。即出家为僧是因，修行成佛为果。刚出家的僧人作为凡夫，尚有贪嗔痴慢等诸多毛病习气，难免有失威仪的地方，会违背戒律犯下过失。而一旦戒行圆满，至成佛以后则业尽情空，一切恶业消尽，一切善行圆满具足。
现在我等居士还尚未出家修行者，即名为世俗之人，但如果能回转世俗的心，放下世间的一切出家修行，也就是修道的法器。如此深深思惟，我也有出家修学的道分啊！僧人是我修学的目标，出家就是我将来归宿，我怎么能对此轻慢侮辱呢！要知道轻慢僧人，那是断绝自己的修行道路，实际上就是在轻慢自己啊。“回”即回转、调头的意思，这里指回转世俗之心。“道器”指人身而言，如世间的器皿可以盛东西，人身可以修道，所以用道器来比喻。所以应当诚心恳切地礼敬三宝，应当至心皈依僧人，这就是在给自己种下出家的因缘，成佛的种子。此为我们围绕忆念佛法僧的大意。
《资持》解释说：【二想念慎护等法有三，初念三宝。佛僧能觉，因果虽分，所觉道同，故云一体。道即诸佛果源，众生心本】：
第二段，“想念慎护等法”，说明进入寺院应该如何思惟，如何谨慎护持自己的想法。首先说明要忆念三宝。佛和僧都属于能觉，二者只是在因果上有所分别，僧将来所觉的“道”和佛是相同的，即现在出家为僧即“因”，将来成佛为“果”。所以说为“一体”，亦即佛所说的：一切众生皆是未来诸佛。
“道”即诸佛果德之源，“道”即指佛道，我们的如来藏性，也是一切众生自心的本性。
【极证名佛，始学名僧。僧现学法，终至佛果。若此待僧，岂容轻侮】：
证得究竟果位时名为佛，刚开始修学时名为僧。僧人现在修习佛法，是在走过去诸佛的道路，去掉无明妄想和一切的毛病习气，最终直至佛果。过去诸佛的修行都是从出家为僧开始的，十方诸佛无一在家相。如此看来，僧人都是未来诸佛，我们岂能轻视侮蔑？所以护持恭敬僧人，也就是在恭敬未来诸佛，恭敬自己的法身。
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