【应自设供，供养于僧。岂损他供，自害善器】：
来到寺院以后，应该自己布施各种物品供养僧人，以培植福田。僧人的日常用品来自十方供养，唯有僧人使用才能使供养者的福报不断增大。而居士无法消受十方供养，若擅自使用僧物，违背了他人的供养之意，不仅损害了他人的福报，也侵损自己的福报，造成自己修行上的障碍。
这里主要说明的是未经寺院许可，不得使用专属于僧人的床座，或擅自使用三宝物品。要珍惜寺院的一草一木，一针一线。若为护持三宝而住在寺院，经过寺院同意，可使用一些日常用品。
《资持》解释说：【三有缘暂宿等法有五，初护毁损。注云他供，即卧具等皆他所施故。善器即自身堪受道故】：
第三部分“有缘暂宿等法”，说明在寺院居住时所要遵守的规矩。《事钞》对此主要说了五点，分五个段落讲述。首先要护持寺院一切物品，不许毁坏损害。小注所说的“他供”，是指出家人的卧具等物品皆由信众供养而来。“善器”即是指自身能够接受道法并依之修道。
《事钞》：【并调戏言笑，说非法事】：
能在寺院住宿，应作难得想，生珍惜心。晚上休息前，可念佛、拜佛、诵经或者打坐，要充分利用这难得的大众熏修机缘，一心办道。不应与人闲谈嬉笑，说一些与佛法修行无关的事情。否则不但影响自己的修行，也容易让他人起心动念。特别有的人已经在寺院住久了，对世间的一些情况不了解，心里本来非常清净，若有人跟他闲谈种种世间琐事，或跟别人谈说被他听见，勾起他对世间的思念，这过失是非常大的。所以寺内一般都立了规矩，严禁随意在寺院中谈论国事、家事。特别是不得谈论有关私人的谣言、传闻、幕后消息等。同时应守好口业，不能随意评论在寺院的所见所闻，不能没事就评论一番，也不得说居士的过失，更不得说僧人的过失。不得说四众过，这都属于说非法事。要牢记言多有失，说多了就容易造口业。
【沙门未眠，不得先寝，为除憍慢故】：僧人还未就寝之前，居士不得先行休息。这是为了去除人的傲慢之心。人的傲慢心很容易生起来，如果别人没有休息，自己先躺下了，有时就会很得意，觉得自己占了便宜，或者比别人强的心理都会生起来。
现在寺院都会规定晚上休息的具体时间，打板后大众一起休息。故居士在寺院住宿时应该遵守寺院规定的作息时间，不可提前休息。若有病，可以开缘。
【又勿坐僧床席，轻侮僧故。俗中贵士之座，犹不许贱人升之。况出世高僧，辄便相拟】：
前面提到过，古代的“床”有两个含义，一种是指休息的床铺，一种是指简易的坐具。而且也不能随意坐在出家人的床或者座位上，这是对出家人一种轻慢和不恭敬。在世间，地位尊贵人的座位，是不允许地位比他低的人坐的。比如主人的座位，其仆人就不能坐；国王的座位，无论是大臣、百姓都不允许坐。由于古代人的等级观念较强，所以道宣律祖在这里以此来举例。这并不是说世人比僧人身份低贱，而是来到寺院，居士应以一种谦卑的态度向僧人学习佛法，以恭敬心而得到佛法的真实利益。
这里的“出世高僧”，既指有修有证的高僧大德，也可以通指所有的僧人。因为只要能够舍俗出家，就是最为尊贵的。对他们所使用过的坐具、床具等也都应恭敬，怎么能随便就上去坐卧呢！《沙弥律仪》中便有“不得戏坐师座，及卧师床”这一条，其目的就是通过恭敬师父的物品，而表达对师父的恭敬。
“辄便相拟”，就是随便地拿自己和出家人比较，认为出家和在家两者都是平等的，所以自己坐出家人的座位也没什么。佛法所讲众生平等，乃是讲性体上的平等，指众生皆具佛性，从究竟的自性上来说是平等的，但这并不是说就可以不注重事相了。如果因此而认为没有老少，没有尊卑，没有前后等，不懂得尊重，完全没有礼节，这叫做“执理昧事”。比如说，年少者与年长者在根本的人格上是平等的，但这并不意味着年少者在日常生活当中就可以不讲礼节，不尊重年长者了。出家僧人和在家居士，虽然从法性上讲是平等的，但不能因为所谓的“平等”而没有了尊敬。这就如同学生和老师之间的关系，两者人格平等，但学生在向老师学习，从个人素养的角度来说也好，报师恩的角度来说也好，都必须尊敬师长。
“勿坐僧床席”，这是指专门为僧人而设的座位，例如法师讲法时的法座、专供住持和尚的座位，或客堂中所设的僧人专座等。这并不是说世间人到寺院不可以坐着。如果有的座位寺院没有规定是僧人专用，即使僧人以前坐过，世间人也可以再坐。
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