第二支 斥非法
“斥非法”说明，如果不明白在寺院时应注意的相关事项，就会造作各种非法的行为。这一支共有两段，“初示入寺本意”是第一段，首先说明了入寺、建寺、供僧的意义，分别为：作入道之缘，开净土之因，为出离之轶。如果不懂进入寺院的意义，就很容易造作非法的事情。
“二明非法之相”是第二段，主要说明违反了以上三点，以及违反以后的果报。两段采用对比说明的方式。
▲《事钞》云：“凡入寺之行，与俗人作入道之缘。建立寺者，开净土之因。供养僧者，为出离之轶也。”
《资持》释云：“初示入寺本意。入道缘者，善根由发故。净土因者，心静净故。出离轶者，期解脱故。轶即是辙，车所从之道也。”
梵语sajgharama，音译为僧伽蓝摩，又作僧伽蓝，翻译为“寺”，sajgha意为大众、和合僧，rama意为园林，意思为“僧众所住的园林”。所以“寺”又可称为僧园、僧院。
佛在世时，频婆娑罗王为了请佛说法，在王舍城修建了竹林精舍，此为印度佛寺之始，也是佛教史上的第一座寺院。后来其他人陆续为僧团供养了祇树给孤独园、鹿子母讲堂等诸多寺院。
东汉时，明帝夜梦金人，于是派使者西行求法，遇到天竺僧人迦叶摩腾尊者及竺法兰尊者以白马驮经东来，两位尊者最初住在用于招待外宾的洛阳“鸿胪寺”。在此翻译了传入中国的第一部佛经——《佛说四十二章经》，又绘画供养了释迦牟尼佛像，由是佛法僧三宝具足，视为佛教传入中国之始。由于长期居住在鸿胪寺不便弘扬佛法，于是第二年汉明帝命令在洛阳城西雍门外建造一座寺院。为纪念白马驮经的事迹，故取名“白马寺”，此为中国第一座佛寺。
以前“寺”还同时用来称呼官署，例如“鸿胪寺”就是用于招待外宾的。隋唐以后，把寺作为官署的名称越来越少，而逐步成为中国佛教建筑的专用名词，成为僧人住所的通称。隋大业年间，隋炀帝曾经诏令全国寺院改名为道场，至唐朝时又改回，还是称为寺。但后世也因此而沿用了道场作为寺院的别名，主要是为说明寺院是修行之地。因为在佛经中也经常提到“道场”一词，“道场”表得道、圣道、弘化等意思。如《楞严经》中的“于十方界坐道场”，《维摩诘经》菩萨品中的：“直心是道场、三十七品是道场。”
寺院是弘法利生之地。被六亲眷属所缠缚，为生计奔波劳碌的世间人，心里得不到一丝安宁。故需要来到寺院礼拜三宝、听闻佛法或修行，感受道场清净无求的氛围，让自己繁乱的心得到安慰。所以说“与俗人作入道之缘。”
令众生心有所依，为世间存一份净土，是建立寺院的目的之一。“开净土之因”，不单指西方净土，而是泛指所有的净土。心净国土净，所以能化世界的热恼为清凉。
寺院也是出家人修行的场所。僧是三宝之一，是佛法的继承者，传播者。因严持戒律，日中一食，不畜金钱，以清净度众，堪为人天师表。在家人向僧人学习，及供养护持僧人是修习佛法的一种重要方式，不但可以培植福报，而且也给自己种下了得度因缘、成佛之因，将来和僧人一样，远离世间，得到解脱。这就是“出离之轶”。
《大般涅槃经》云：往僧坊者有其七法：一者生信，二者礼拜，三者听法，四者至心，五者思义，六者如说修，七者回向大乘利安多人。住是七善最胜最上，不可譬喻。（见该经卷十五，此为简略取其含义。）
即使对以上的法不明白，而进入寺院，也可以种下无量的善根。如《法华经》说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道。”
《资持》解释说：《事钞》首先要说明进入寺院的本意。进入寺院礼敬三宝，能为人做入道之缘，使自己福报具足，由此生发善根，引发过去生中的善业。通过礼敬三宝，又可以使善因继续增长。净土因者，人来到寺院，心里得到宁静，得到清净，种植往生净土之因。
由于供养护持僧人，看到出家人清净无染，而自己还沉迷在五欲之中，不能自拔，由此而生惭愧心，期望自己也能早日出家，得到解脱。
“轶”即是车辙的意思，即途径、轨道的意思，就好像车辆行走过的道路一样。出离的轨道就是出离世间苦海，走上解脱之路。
△《事钞》续云：“今末法中，善根浅薄，不感圣人示导，仅知有寺而已。不体法意，都无敬重佛法，超生因缘，供养福田，而来入寺也。（如此者多，非谓全无敬信者。）多有人情来往，非法聚会。又在寺止宿，坐卧床褥，随意食啖。乞索取借，如俗去还，逐意则喜，违心必嗔。系缀胸抱，望当图剥，犹牛羊之抵突，恣顽痴之鄙情。或用力势逼掠，打扑抄夺。具造恶业，必死何疑。一但横骸，神何可灭，随业受苦，永无救护，可共悲哉。（非三宝不能救，由此人不可拔）若有智之人，终不行此。敬重寺法，准而行之。护惜三宝，咨请法训，自招大益。故经云：众僧良福田，亦是蒺藜园。斯言实矣。当知衰利由心，非前境咎。”
《资持》释云：“二明非法之相二，初叙无知。仅，犹略也。不体法意者，总迷上三也。都无下二句，反上因缘也。供养福田，反上出离轶也。多下，次出非法三节，初叙无智造业又四，前斥聚会。今世多然。又下斥侵毁。图剥谓谋害。抵突即触犯。恣顽痴者，即不畏因果。或下斥规夺。具下总示因果。二明有智获益。三引经合证。经文双喻，下云衰利，即合田园。蒺藜有刺，如菱而小。前境，谓僧寺。”（已上皆见《事钞记》卷三十九）
《事钞》：【今末法中，善根浅薄，不感圣人示导，仅知有寺而已。不体法意，都无敬重佛法超生因缘，供养福田，而来入寺也】：
在现在这样的末法时期，众生的善根福报比较浅薄，所以不能感得圣人垂示开导。一些人仅知道有寺院而已，而不知三宝的功德，进入寺院也不知拜佛，不知敬僧；或者见到寺院，也匆匆而过，不知进去礼拜；或者到寺院，也不是为了来供养护持三宝培植福田。所以就无法体会入寺法的真正意义。因为内心没有敬重，就没有了生脱死，超越轮回的因缘。
【如此者多，非谓全无敬信者】：
现在像这样的人比较多，但并不是所有来寺院的人，都不知恭敬三宝，对佛法没有信仰和了解。还是有人知道恭敬修行的。在此，我们每个人都要引以为戒，要反观内心，检查自己来寺院的行为是否如法，是否属于“全无敬信者”。
《资持》：【二明非法之相二，初叙无知。仅，犹略也。不体法意者，总迷上三也】：
第二段，说明非法的相状，这里又可分为二个小段落，即：初，叙无知。首先叙说人无知的情形。次，出非法。（出非法的内容放在下一段讲述）
仅，是粗略，简单的意思。人进入寺院，而不能体会法意，都是因为不懂，根本不知道上面第一段所说的三点利益，所以说“总迷上三”。
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