【系缀胸抱，望当图剥，犹牛羊之抵突，恣顽痴之鄙情】：
“系缀”即用绳索绑起来。如果寺院没有满足自己的想法，他就向外去宣说寺院的坏话，对寺院进行诽谤，说某个僧人不听话，我们可以将他绑起来或关起来，想办法制裁他。“胸抱”即在旁边抱着胸的意思，这种姿态有一种轻慢和看热闹的含义，这里是用以形容指使他人破坏寺院，或说寺院的坏话，盘算如何侵犯寺院，谋害僧人，有一种唯恐天下不乱的恶意心理。这类人的心理就和牛羊一样，只要谁惹他不高兴了，他就用牛角、羊角去顶，低着头不管不顾的向前冲，将因果报应等一切都抛在脑后。这种放任自己鄙陋之情的行为是非常愚钝无知的。
【或用力势逼掠，打扑抄夺。具造恶业，必死何疑】：
更有甚者，倚仗社会的恶势力，倚仗官府的权力等各种势力，巧立名目对寺院进行逼迫、掠夺。或者采取殴打僧人，抄夺物品等恶行。
现在有很多这种令人心痛的行为和现象，在家人巧立各种名目前去抄夺寺院的财产。比如在寺院门前再自设一道门，然后收来寺院拜佛人的门票。只要是能想出的恶毒办法，都用在了对付寺院，对付僧人身上，这些行为都会造无边的恶业，当因果成熟时恶报现前，必死无疑。毁谤佛教，毁坏塔寺的罪报是非常大的，而且这种果报来得非常快，犯下这种重罪的人有的很年轻就会死亡，甚至横死。这在古代有很多的记载。这里说一个现世的果报。
辽宁有一老妇人，在一个寺院管事，不顾在家人理应护持僧人的本分，不但管理僧人，甚至教训僧人。她的女儿管理着另一比丘尼寺院，在寺院里喝酒、吃肉、吃火腿肠，做出了种种非法的事情，并且不时打骂僧人。这样作恶十来年后，年纪不大就死了。
《事钞》：【一但横骸，神何可灭，随业受苦，永无救护，可共悲哉】：
人侵损寺院，短命死亡还只是现世的报应。人死亡以后，其神识是不灭的，这样的人便会随着自己所造的恶业而受无量的苦报，甚至堕入无间地狱，累劫累世的辗转受苦，无有出期。没有人能够救他，这真是可悲可叹啊！正所谓：假使百千劫，所做业不亡，因缘会遇时，果报还自受。
现在世间有不少人认为人死如灯灭，死了以后一了百了。因为不信因果而无所顾忌，造作杀生、邪淫、偷盗、毁坏塔庙等种种恶业。其实人的身体如同一间房屋，神识才是真正的主人。此生的生命结束，神识还继续存在，随着所造的善恶业，或者再投生为人，或者上到天上，或者进入地狱，在六道中轮转，只不过换了一个身体，就如同房屋租住到期后另换一间一样。神识即阿赖耶识，又名藏识，类似于一般人所说的“灵魂”，人所造的善恶业都在其中储存着，就如一部摄像机一样，分毫不差地完整记录着所有信息，以后都要随业受报的。（注：阿赖耶识并不等同于灵魂，这里只是做一个比喻，为了增加初学者的理解。）
古时有人用“人死如灯灭”的说法，以此错误的唯物主义观点来否定佛所说的因果。对此佛教有个形象的比喻，有力地破斥了这一谬论。把人的神识就比做火，身体就像一捆柴，人死就好比一捆柴烧尽了，但火始终不会没有了，只要有因缘，火会在另一捆柴继续燃烧。火就这样一捆柴、一捆柴的不断向下相续着燃烧。
世人愚痴，没有慧眼，以为一捆柴烧没了，火也没了，就说人也这样。而不知只是这个身体没了，而神识如同火一样，又转到下一捆柴上在继续燃烧着——即根据生时所造的善恶之业，又继续投生、轮回。破坏寺院，侵损寺院的人，死后神识，即世人所说的“灵魂”，会随自己所造的恶业受诸苦报，而难以救护。
《地藏菩萨本愿经》中佛言：“若有众生出佛身血，毁谤三宝不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生伪作沙门心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。”
现在存在着一些人强占寺院，侵损常住，把寺院变成经商、旅游场所等的行为，愿读完以上经文，深检诫之。
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