【非三宝不能救，由此人不可拔】：
这并非三宝不慈悲，不去救护这个堕入地狱受极苦的人，而是他造下这无边的罪业，罪孽太重，无可救拔，只能自作自受。
须知地狱不是任何人造的，也不是佛惩罚他，而是造作恶业众生的共业所形成的。毁坏三宝，毁坏佛法，就断了无量众生的法身慧命，使无量众生沉迷于苦海中，永远无法脱离生死轮回。所以破坏寺院者，在世间时会有各种不如意的事情发生，果报必在地狱。佛悲悯众生，故而在佛经中多次告诫，可有的众生就是不畏不信，结果导致无量痛苦果报。
三宝如同虚空一般清净，毁坏三宝所受的报应，就如《佛说四十二章经》中佛所言：“恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕。”就是说恶人如果去害贤善者，就好比人仰面对天吐口水，这口水定然不会到天上，只会落到自己的脸上。所以害贤者就等于害自己一样。给三宝制造祸患，也就是在给自己祸患，将来必然会招致恶的果报。《方等经》中华聚菩萨说：“五逆四重，我也能救，盗僧物者，我所不救”。“不救”是无法救的意思。
《资持》：【多下，次出非法三节，初叙无智造业又四，前斥聚会，今世多然。又下斥侵毁。图剥谓谋害。抵突即触犯。恣顽痴者，即不畏因果。或下斥规夺。具下总示因果】：
此段讲述非法的行为，有可以分为三节：初叙无智造业，二明有智获益，三引经合证。
初叙无智造业，讲述了由于没有智慧而造诸多的恶业，这里主要说了四件事。第一，首先斥责了在寺院以人情来往，非法聚会。现在的末法时期，大多是这种情况。
第二，从“又在寺止宿”开始，然后又斥责了在寺院各种不如法的行为。包括“坐卧床褥，随意食啖，乞索取借”等。“图剥”即谋害的意思，“抵突”即触犯的意思。恣顽痴者，即是不畏因果报应的人。
第三，从“或用力势逼掠”开始，讲述了损坏破害寺院的各种造业行为。
第四，从“具造恶业”开始，说明造这种恶业的果报。凡是以势力抢夺寺院物品，所得的果报是非常悲惨的。毁佛菩萨像和寺院的人果报在活着的时候就现前，不但受到灾祸惨死，并且还连累后代，是非常可怜的。这种恶报有很多人亲身耳闻目睹过，只是有的不愿意承认罢了。对此年轻人可能了解不深，年长者有更多体会。
毁坏寺院，不但会使自己受到非常严重的果报，还会引起国家的灾难，令国界众生因此而受痛苦。俗语云：国家未乱，鬼神先乱。因为鬼神需要因三宝而受益。正如《大萨遮尼乾子所说经》卷第四所言：如果一个国家内，有人对佛法僧做不利益的事情，焚烧破坏塔寺形象及诸经书。或捉沙门策役驱使，责其发调罢令还俗。或时轻贱毁呰，骂詈恶言诽谤。或以杖木土块瓦石及自手拳打诸沙门。或捉刀槊弓箭矛戟斫射伤害等，或取佛物法物僧物。或者教人作，或者见作助喜。
而因为国内行此不善极重业故，会导致梵行罗汉，诸仙圣人出国而去，诸天悲泣。一切善鬼大力诸神，不护其国。大臣相杀，辅相争竞。四方逆贼，一时俱起。天王不下，龙王隐伏。水旱不调，风雨失时，诸龙皆去。泉流河池，悉皆枯涸，草木焦燃，五谷不熟。人民饥饿，劫贼纵横，迭相食啖，白骨满野。疫毒疫病，死亡无数。
《事钞》：【若有智之人，终不行此。敬重寺法，准而行之。护惜三宝，咨请法训，自招大益】：
所以有智慧的人，是无论如何也不会在寺院做这些不如法的行为。有智之人，会严格遵守寺院的规矩，爱护、珍惜三宝物品。恭敬听闻佛法，请示教诲，这样自然积攒福德，获大利益。
鲁公网安备 37060202001354号 
